فـن وإبـداع كافيـه
script language="JavaScript" src="http://www.akhbarak.net/linkup.php?linkup=1&articleColor=black&dateColor=red&sourceColor=black&sources[]=1&sources[]=2&sources[]=3&sources[]=4&sources[]=5&sources[]=6&sources[]=7&sources[]=8&sources[]=9&sources[]=16&sources[]=17&sources[]=19&sources[]=20&sources[]=48&sources[]=35&sources[]=46&sources[]=29&sources[]=23&sources[]=24&sources[]=45&sources[]=33&sources[]=32&sources[]=47&sources[]=25&sources[]=34&sources[]=36&sources[]=38&sources[]=43&sources[]=44&sources[]=49&sources[]=50&sources[]=51&sources[]=52&sources[]=53&sources[]=54&sources[]=55&sources[]=56&sources[]=27&sources[]=57&sources[]=58&sources[]=59&sources[]=26&sources[]=61&sources[]=60&sources[]=63&sources[]=62&sources[]=64&sources[]=65§ions[]=6§ions[]=15§ions[]=1§ions[]=2§ions[]=3§ions[]=4§ions[]=5§ions[]=7§ions[]=24"></script><br><a href="http://www.akhbarak.net">http://www.akhbarak.net</a>

فـن وإبـداع كافيـه

منتدى يناقش المعلومات الثقافية في كل المجالات الفنية برنامج فن وإبداع الحاصل على جائزة أحسن مخرج في مهرجان الإذاعة والتليفزيون عام 1998
 
الرئيسيةاليوميةمكتبة الصوربحـثس .و .جالأعضاءالتسجيلالمجموعاتدخول
منتدى فن وابداع كافية يرحب بكم ويتمنى لكم قضاءاحلى الأوقات
بحـث
 
 

نتائج البحث
 
Rechercher بحث متقدم
المواضيع الأخيرة
» العلاقة بين لغة السينما والتليفزيون
الأحد 27 يونيو - 18:28:36 من طرف ميدياجينت

» أنغام - أتمناله الخير
الثلاثاء 15 ديسمبر - 20:54:27 من طرف Admin

» السيناريو - من هو السينارست أو كاتب السيناريو
الخميس 10 ديسمبر - 18:45:04 من طرف Admin

» من هـو المـونتــير
الخميس 10 ديسمبر - 18:32:47 من طرف Admin

» السينما صامتة
الخميس 10 ديسمبر - 18:30:25 من طرف Admin

» نشأةُ السينما العربية وتطورها
الخميس 10 ديسمبر - 18:25:05 من طرف Admin

» أسرار طبخ الأرز
الثلاثاء 8 ديسمبر - 17:57:42 من طرف Admin

» كبة البرغل
الثلاثاء 8 ديسمبر - 17:56:42 من طرف Admin

» شاورمة الدجاج (الفراخ )
الثلاثاء 8 ديسمبر - 17:52:20 من طرف Admin

ازرار التصفُّح
 البوابة
 الصفحة الرئيسية
 قائمة الاعضاء
 البيانات الشخصية
 س .و .ج
 ابحـث
منتدى
التبادل الاعلاني
احداث منتدى مجاني
سبتمبر 2018
الأحدالإثنينالثلاثاءالأربعاءالخميسالجمعةالسبت
      1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30      
اليوميةاليومية
تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية
تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية digg  تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية delicious  تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية reddit  تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية stumbleupon  تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية slashdot  تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية yahoo  تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية google  تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية blogmarks  تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية live      

قم بحفض و مشاطرة الرابط فـن وإبـداع كافيـه على موقع حفض الصفحات

قم بحفض و مشاطرة الرابط فـن وإبـداع كافيـه على موقع حفض الصفحات
أفضل 10 أعضاء في هذا المنتدى
Admin
 
علاء حمدى
 
el3tre_9
 
mido_barca
 
ميدياجينت
 

شاطر | 
 

 نبذة عن المساجد من كتاب القيمة الجمالية فى العمارة الإسلامية بقلم الدكتور ثروت عكاشة

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
Admin
Admin
avatar

تاريخ التسجيل : 14/11/2009
عدد المساهمات : 188
نقاط : 601
العمر : 75

مُساهمةموضوع: نبذة عن المساجد من كتاب القيمة الجمالية فى العمارة الإسلامية بقلم الدكتور ثروت عكاشة   الجمعة 20 نوفمبر - 19:04:46

نبذة عن المساجد
________________________________________
نبذة عن المساجد من كتاب القيمة الجمالية فى العمارة الإسلامية بقلم الدكتور ثروت عكاشة النشأة الأولى للعمارة الإسلامية على أن العمارة الإسلامية وقد نبتت فى بلاد مختلفة؛ لم تستلهم ثقافتها الأولى وحدها، بل تأثرت بكل بلد حلت فيه، فاختلفت العمارات باختلاف البيئات، وأصبح لكل بيئة آثرها فى عمارتها. فحيث كانت الصحراء نجد المبانى قد تأثرت بتلك البيئة الصحراوية، إلا فى مواقع قليلة تتراوح بين الأودية مثل وادى النيل ووادى دجلة والفرات، وبعض المناطق الجبلية المعشبة كاليمن وسوريا ولبنان، وبعض البلاد الباردة المناخ مثل تركيا. فهذه الصحراوات برمالها المنبسطة وتربتها المنفسحة وأرضها الجرداء التى لا ينبض فيها نبات ولا ماء ولا حيوان، وبسمائها الصافية بشمسها اللافحة نهارا، وبهلالها ونجومها المتألقة ليلاَ، قد أذكت الفكر فنشطت علوم الفلك والرياضة، كما أضفت على روح الفنان العربى أثرا أى أثر، فأثارت وجدانه، وألهمته أن يحكيه فيما يبدع وأن يطبع به ما ينشئ. من أجل ذلك جاءت العمارات تحكى ما يقع عليه البصر فى الأرض وما يمتد إليه الطرف فى السماء، فكانت تلك الأهلة التى توجت المآذن، ثم كانت تلك القباب التى تحكى قبة السماء. وكان للرياح الساخنة المحملة بالرمال الحارقة أثرها فى إنشاء الدول والمساكن، فأحيطت بجدران صماء تحميها من نفثات ذلك الحريق، على حين تركت صحونها مكشوفة عارية من السقوف كى تصل قاطنيها بتلك السماء التى كان البدوى يفزع إليها طلبا للغوث وهربا من الوحشة فلم يشأ أن يحجب ما بينه وبين مأوى روحه، إذ كان يعد تلك الفرجة فى سقف داره معبرة إلى السماء أو جزءا من السماء قد شده إلى بيته. وحدة الطابع الإسلامى: وكما كانت للبيئات الصحراوية أثرها فى توجيه الفن المعمارى وطبعه بطابع متميز يمثل تلك البيئة فى الكثير من مظاهرها، كذلك كانت للتعاليم التى نزل بها الدين الإسلامى هى الأخرى أثرها فى الفن المعمارى. فالإسلام يعد كل بقعة من الأرض طاهرة يجوز للمؤمن أن يؤدى ما فرضه الله من صلاة. لذا جاءت المساجد أول ما جاءت فى الإسلام صحونا متسعة تسور بجدران. وإذ كان لابد من أن يتجه المسلمون فى صلاتهم إلى قبلة بعينها، جاء بناء المساجد مرتبطا كل الإرتباط بهذا التوجيه الدينى. حمل فن العمارة فى ظل الإسلام تعبيرا معماريا جديدا، إذ ربط الفن المعمارى بين المسجد والكعبة فى مكة المكرمة، وتزاوج التعبير المعمارى الأول الذى أحسه ساكن البادية من صلته بالسماء من خلال صحن داره المكشوف مع التعبير المعمارى الجديد المستوحى من صلة العابد بالأرض. ومع اضطراد التحضر وهجر العرب للبادية واستيطانهم المدن وانتشار الإسلام بين الأمم ذات الحضارة والعمارة الحضرية كإيران والعراق، نشأ فن معمارى دينى حضرى للجوامع والمساجد والمدارس والمعتكفات [الخانقاوات أو التكايا] وغير ذلك من الأبنية الدينية. والفن المعمارى الإسلامى مع هذا الذى جد عليه لم يستطع أن يخلص من التأثرات الأولى ببيئته الصحراوية، فجاء فنا يجمع بين جديده الذى أفاده من المدن المتحضرة، وبين قديمه الذى علق به من آثار البيئة الصحراوية. كان الفن المعمارى الإسلامى يرتكز فى أول نشأته على العناصر المعمارية والزخرفية التى تتفق وروحانيته، فخرجت منجزاته تكاد تشبه بعضها بعضا فى سائر البلاد الإسلامية مع شئ من التباين اليسير الذى تحمله كل بيئة وتختص به وتمليه مواهب أهلها الموروثة إنشاء وعمارة وزخرفة وخبرة وتقاليد ومن هنا كان الإختلاف الهين الذى يميز عمارة الجوامع فى إيران بطغيان الناحية المعمارية الزخرفية كما نشهد فى مسجد شاه بأصفهان، وعلى حين تغلب الناحية المعمارية الهندسية فى مصر، كما هى الحال فى جامع السلطان حسن الذى نبع الشكل التعبيرى فيه من التكوين الإنشائى المعمارى، إذ ينبض الإحساس الدينى من واقع تصميم الفراغ، وليس من مجرد صقل السطح وزخرفته. وفى العراق نشهد ملوية سامراء متأثرة بأبراج الزيقورات السومرية والبابلية القديمة. أما فى تركيا فقد تأثرت العمارة الدينية بالعمارة البيزنطية حيث فرض المناخ أن يكون بيت الصلاة مسقوفا. وإذ كانت الجماهير تؤم المسجد للصلاة غفيرة تتطلب مسطحا فسيحا، فقد ابتكر المعاريون الأتراك طريقة التسقيف بالقباب والقبوات البيزنطية، ونجحوا عن طريقها فى التغلب على ما واجههم من مشكلات. وقد أخذ المسجد الأموى فى الشام بعض لمسات التشكيل الرومانى المسيحى، كما شاع الطراز الهندوكى فى العمارة الهندية الإسلامية، وهو الطراز المتميز بالزخارف المستوحاة من نباتات البيئة الهندية فى نحت الأحجار على غرار قطب منار. على حين تشترك العمارة فى بلاد المغرب والأندلس فى الكثير من صفات تشكيل الفراغ وتصميم الأعمدة المتراكبة وزخارف الجص المفرغ. وعلى الرغم من الإختلاف بين هذه العمارات فى بعض التفاصيل أو فى العناصر المعمارية الإنشائية كمنحنيات القباب والعقود والتكوينات المعمارية للمآذن أو بعض الزخارف، إلا أنها تشترك جميعها فى وحدة الروح الإسلامية الكامنة وراء التكوينات المعمارية والتشكيلات الزخرفية التى أصبحت تقليدا معماريا يحفظه البناءون عن ظهر قلب، وغدت هذه الأشكال الزخرفية والتكوينات والعناصر المعمارية وكأنها اللغة العربية التى نزل بها القرآن ويتلى بها فى كافة البلاد الإسلامية. ساعد على قيام وحدة الطابع الإسلامى ما كان من تشابه ظروف البيئة وارتباط بين لفظى العرب والإسلام وقيام الخلافة الإسلامية التى سيطرت على أكثر البلاد التى إعتنقت الدين الإسلامى، هذا إلى جانب أسباب وظيفية من الناحية المعمارية كوحدة البرنامج المعمارى فى الجوامع كلها نتيجة وحدة النظام فى الصلاة، الأمر الذى استعدى هذا التشابة فى التخطيط المعمارى. وكان من الطبيعى عند نزول الإسلام بتعاليمه التى تهدف إلى جمع الإنسانية كلها حول فكرة واحدة ألا يشتمل كل جامع على قدس أقداس خاص به، كما هى الحال فى المعابد الأولى، بل اجتزئ بقدس أقداس واحد يتجه إليه المسلمون كافة وهو الكعبة المشرفة، ومن ثم لزم أن يكون المسقط الأفقى ببيوت العبادة الإسلامية مستطيلا أكثر ما يكون انفساحا، ويواجه ضلعه الأطول مكة المكرمة حتى يستطيل "الصف" الذى يتلاحق فيه المصلون تأكيدا لفكرة المساواة بين جميع المسلمين الذين يصلون فى صف مستقيم وراء الإمام متجهين إلى القبلة، إذ كلما كان الصف قريبا من الإمام زاد ثواب المصلى. ولهذا أيضا قلما نجد أن المسقط الأفقى للجامع على شكل دائرة أو مثمن حتى لا يغيب إحساس المسلم بالإتجاه إلى الكعبة. وكما وجه المعمارى الإسلامى جدران المسجد نحو الكعبة كذلك وضع قبلة أو محرابا فى الجدار المقابل لإتجاه الكعبة على شكل حنية تعلوها نصف قبة. وفى شكل هذا المحراب وفكرته الرمزية ما يذكرنا "بعتبة الأبدية" التى أقامها المصريون القدامى فى مقابرهم كى تنفذ منها الروح إلى العالم الأبدى. وهكذا كانت الحال مع القبلة، فالمتعبد إذا لم يستطع أن ينتهى إلى الكعبة بجسده فلا أقل من أن ينتهى إليها بروحه من خلال المحراب الرمزى. جمل المعمارى حوافى أسطح جدران الصحن بعرائس أو شرافات متجاورة تتجه روءسها إلى أعلى، موحيا بارتباط الأرض بالسماء أو بتلاصق المسلمين سواسية كأسنان المشط أمام الله. ويرجع أصل هذه العرائس إلى العمارة الساسانية كما هى الحال فى طاق كسرى [950 – 628 م]. حقق المعمارى المسلم فكرة الإتجاه لأعلى بطريقة درامية فى إبتكاره للمئذنة حتى يعلو صوت المؤذن وهو ينادى للصلاة على كل ما عداه من أصوات ويصبح نغم "الله أكبر" ملء الأسماع على طول المدى. ولا شك أن المعمارى المسلم لم يخلو فكره من دراية سيكولوجية حين قسم المئذنة صعودا إلى عدة أقسام تفصلها شرفات تتناقص فى الطول كلما ارتفعنا، وكأنى به قد أراد أن يجذب نظر المشاهد إلى أعلى قسرا، ويصب فى وجدانه الإحساس بجلال المبنى ورفعته، وهكذا يقصر بعد كل شرفة كلما صعدنا لأعلى وفق قاعدة "النسبة الذهبية" التى اتخذها الإغريق أساسا.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://artccafee.cinebb.com
 
نبذة عن المساجد من كتاب القيمة الجمالية فى العمارة الإسلامية بقلم الدكتور ثروت عكاشة
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
فـن وإبـداع كافيـه :: إسلاميات :: مساجد حول العالم-
انتقل الى: